“五岳”中的“南岳”——衡山，也叫“寿岳”或者“南山”。
她是以一块整体的花岗岩为基础，在各种内力和外力相互作用下，经过几亿年的地质变化而形成的。
在不到40平方公里的范围内，她聚集着大小七十二座山峰，形成了一个峰林性的山体景观。
峰林之间荗树修竹，终年翠绿。
梨花、桃花、玉兰花，会随着季节，点缀于各个山谷之间。
更有奇花异草，处处蕙质兰心、引人入胜。
因而，这座衡山，在“五岳”之中，也堪称是“南岳独秀”。
也就是说，整个“南岳”衡山的特点，就是在于“秀”，而不是在于“险”。
这样，你若是不想爬山走路，也可以一路乘车，直达山顶。
但是，上山的公路，陡峭而且盘旋，人坐在车上，其实，也是很不好受的。
如果是全程乘车，那么，你估计也就没得心情，去感受她那，钟灵毓秀的“南岳独秀”了。
当然，要想尽享这“南岳”风光、一路地走上山去，那山道弯弯，无穷无尽，你恐怕，又是想走都走不完的。
所以，乘车与步行，最好是交替进行。
如果你想游览“南岳”衡山，可以乘坐动车到达衡阳市，然后，坐公交或打的，前往她的起点——衡阳市南岳区。
从康家垅入口进山，走入“游步道”，沿着“梵音谷”上行，这条全长4.6公里的“梵音谷”步行道，一路上峡谷平湖，清新如画；流泉飞瀑，气势恢弘；虫鸣鸟叫，清脆婉转。
旁边的公路上，一辆接一辆的观光车，搭载着游客们，呼啸而过。
出了“梵音谷”，就是“忠烈祠”，这里，是全国唯一一处、纪念国民党抗战阵亡将士的大型陵园。
里面，有许多我们熟悉的名字，如戴安澜、谢晋元等等。
一到这里，刚刚因为那一路游览而散漫、慵懒的心情，就不禁立刻庄严肃穆起来。
面对陵园及其中的纪念碑，我们不由得，自然地昂首挺胸，在心里，默默地向英灵们举手敬礼。
从“忠烈祠”出来，算一算，进山，已经有两个小时了，所以，体力上，就有点感觉不支。
于是，去买一张上行的单程车票，坐一会车。
在“藏经殿”路口，果断下车。
然后，来回三公里，步行前往“藏经殿”参观。
山中，云腾雾绕，往往是刚刚走过的道路，转眼，就被一团滚滚而来的云雾所遮蔽。
这种感觉，很奇妙哦。
从“藏经殿”到“南天门”，全程约5公里，需要行走一个小时才能到达。
这期间，我们能够看到的景致，无须细说。
总之，在“南岳”衡山七十二座山峰之中，最打眼的几座山峰，就是“祝融峰”、“回雁峰”、“天柱峰”、“石廪峰”、“紫盖峰”、“岳麓山”。
“祝融峰”，乃是衡山的最高峰。
由于，它是矗立于地势相对低洼的湘南盆地之中，加上群峰的反衬，和常年烟云的烘托，她就显得峻极天穹。
唐代大文豪韩愈，在其《游祝融峰》的诗中赞道：“万丈祝融拔地起，欲见不见轻烟里”。
“祝融峰”的峰顶，是观云海、揽群峰、赏雪景、看日出的最佳去处。
“回雁峰”，座落于衡阳市雁峰区湘江之滨，为市级重点文物保护单位、国家AAA级旅游景区，号称“南岳”第一峰。
这个“南岳”第一峰的称号，含义有二。
其一，就地理位置来讲，它是“南岳”72峰中，从南到北的第一座山峰，与祝融、天柱、岳麓诸峰同负盛名。
其二，“南岳”的“香文化”，历史悠久，而在这个历史中，又有“南岳”进香，自第一峰开始之说。
历代高僧，都曾在“回雁峰”上的“雁峰寺”，传经布道，迄今已1500年矣。
“雁峰寺”内，设有“寿佛殿”。
距今1252年（公元735年，唐朝开元22年），湖南郴州，出了一位佛祖，神通广大，佛号阿弥陀佛，也就是“无量寿佛”。
传说，“寿佛”曾留下一件袈裟在“雁峰寺”。
因此，“南岳”也称为“寿岳”。
“回雁峰”的峰名，也是传说有二。
一曰:北雁南来，至此越冬，待来年春暖而归。
二曰:山形似一只鸿雁，伸颈昂头、舒足展翅，欲腾空飞翔。
古城衡阳，也是因此峰，而冠以“雁城”的雅称。
“天柱峰”，位于南岳镇的延寿村境内。
从山下仰望群峰，有高峰扑入眼帘。
其上，又有两个峰顶，如双柱插天。
因为其挺拔俊秀、形似一柱，具有撑天立地之感，故名“天柱峰”。
峰顶的圆形小平台上，筑有八角垂檐亭阁。
亭阁为观察火警的瞭望塔，以花岗岩砌成，高4米，二层四门。
塔下石壁上，有阴刻楷书“南天柱石” 四个字。
《九域志》载: “名山三百六十有八柱，此为第六柱也。”
“石廪峰”，俗称“雷钵底”，或叫“大岭”。
《清一统志·衡阳府一》记载:石廪峰“形如仓廪，有二户，一开一阖”。
其东侧的石壁上，有两个斜突的峰尖，从下面望去，像是高耸云天的大米仓。
于是，围绕这个特征的传说，就产生了。
有的说，这两个石峰，不但长得像米仓，而且还有两扇门。
这两扇门，平常一扇打开，一扇闭合，门边立着石像，关着的一扇，还清清楚楚地挂着锁。
每到暴风雷雨之夜，山下人，会听到关门闭户的声音。
而每当仓门全部关闭，就预示着大地的丰收。
当仓门全部打开，就会有饥荒发生。
有的说，石仓里有的，不只是粮食，还有蜜。
古籍记载，峰上名胜古迹很多，如玉清观、陈真人炼丹台、鬼栽石、雷泓、风穴、诵经坛、浴丹泉等。
现在还存留着的，就只有雷公井(雷泓)了。
“紫盖峰”，因其有紫霞笼罩、其形如盖而得名。
“南岳”诸峰，皆如拱揖之状，朝于“祝融峰”，唯独这座“紫盖峰”，面南挺立。
杜甫《望岳》诗云:“祝融五峯尊，峯峯次低昴。紫盖独不朝，争长嶫相望。”
“岳麓山”，是南岳72峰的尾峰。
山下，有被列入中国古代四大书院之首的“岳麓书院”。
山腰，还有被称为“最初汉魏名胜，第一湖湘道场”的“古麓山寺”。
“古麓山寺”，距今已有1700多年的历史，是湖南佛教的发源地和中心。
“岳麓山”融儒、佛、道为一体，包容了中国历史上的高僧老道、骚人墨客、思想巨子们共同开拓的文化内涵。
下午1点钟，成功登上“祝融峰”。
“南岳”衡山的主峰“祝融峰”，海拔1300.2米。
这在“五岳”之中，是最低的。
这是不是有点，面对“五岳”中的其她“四岳”，相形见绌的感觉呢？
别，别这么说，要知道，她所耸立的整个湘南盆地，普遍的海拔高度，其实，还不到100米呢。
况且，“五岳”之中，其她的“四岳”固然是高，可是，她们都是只有一座“岳”啊。
而这个“南岳”，却是不止这里的一座哦。
除了这边湖南的衡山，是属于“南岳”之外，还有那边安徽的天柱山，也是属于“南岳”耶。
也就是说，我一座不行，再加一座，怎么样？
我两座“岳”，还比不过你一座“岳”？
那边天柱山的主峰，海拔1488.4米，比起“中岳”嵩山的海拔1512米，可是低不了多少耶。
那么，你，要不要去看看那边的那座“南岳”，要不要去看看那边安徽潜山县的“南岳”——天柱山呢？
走吧，去看看，去看看那天柱山有什么特点；去看看，她为什么也是“南岳”呢？
安徽省的潜山县，到处是山。
车随路转，视线，时不时地被林木山峦所遮挡，故而，高耸入云的天柱峰，就在我们的眼前时隐时现，好像是在与我们捉迷藏一样。
不多时，客车在山脚下的一块圆形状平地上，停下来。
站在绿草茵茵的草坪上，环顾四周，只见一排排房屋，依山矗立。
楼房不高，却是雕梁画栋的仿古建筑，处处散发着古色古香的韵味。
另一边，一块浅黄色的方形巨石上，刻着“天柱山”、“国家地质公园”等几行朱色楷书。
不少游客，在那里拍照留念。
在这里逗留了一刻钟左右，大家就又一同上车，继续往目的地进发。
下车之后，人们随着头戴红色旅游帽、手举小旗的导游小姐，踏着麻石砌成的石阶，拾级而上，很快就来到了索道口。
大家依次列队上了缆车，一边听着安装在粗大水泥柱上的喇叭，播放出的音乐；一边看着自己脚下徐徐退去的，苍松翠峰。
随着缆车缓缓地向上滑行，山风，也愈来愈大，愈来愈清凉了。
因为，对于久居大城市的人们来说，这里的空气，很难得，比那美国的空气，还要香甜，所以，尽管浑身都感觉到一丝凉意，鼻子也突然地有点塞了，我们，还是不顾一切地猛吸。
这里的新鲜空气啊，是国产的。
跳下缆车后，顺着平坦的麻石小径，一边赏景，一边缓步前行。
转过一个弯，眼前，闪现出一泓潭水，名曰“青龙潭”。
此刻无风，不大的潭面，水平如镜。
潭水，绿得迷人，宛如一块巨大的翡翠。
两翼，树木葱茏，林中，露出六角状的深红色亭盖。
对面，是一座不大的拱形桥亭。
我们伏在用石块雕成的栅栏上，对着那绿得醉人的潭面，凝视了好一会儿，才继续朝前走。
走过一段路面平坦的石径，我们就又一边欣赏路旁的景色，一边脚踩麻石砌成的石阶，向“天柱峰”的方向，拾级而上。
这儿的松树，造型奇特、仪态万千。
它们，有的如虬龙，有的如飞鹰，有的如美女搔首弄姿，有的如侠士弯腰探海。
这儿的杜鹃花，也与别处的杜鹃花不同。
它们的花朵较小，颜色浅淡，而且，随着海拔高度的逐步提升，它们的色彩，也越来越淡，都几乎成了白色的了，只有那花瓣中间，泛着一丝黯淡的浅红。
越过长长的石阶，我们来到了一座小亭。
导游小姐，趁着游客们喘息之际，抓紧时间，口齿伶俐地介绍着这儿的几处景点。
“六月雪”、“龙吟虎啸崖”、“炼丹台”、“南关寨”、“晥公神像”。
说到“晥公神像”，导游小姐仰面朝着对面的石峰，挥手一指。
于是，我们顺着她手指所指的方向，凝神地注视良久，方见那，灰色的石壁上，果然显现出一幅有鼻有眼的老人形象。
那就是传说中的“晥公”。
接着，她又一扭头，指着远处的一座山峰，名曰“飞来峰”，让我们观看。
只见那座山峰，下面为一整块巨石，上面，还有一石，围约30丈，高约丈许，长约3丈有余，压在顶峰，浑圆如盖，似从天外飞来，所以，称为“飞来石”。
关于这块“飞来石”，还有一个美丽的传说。
据说，天柱山在26亿年前，是一片茫茫无际的西海。西海中，许多蛇妖鳖精，兴风作浪，扰得民不聊生。
后来，太上老君路见不平，运用法力，从东海龙王处，借来一块镇妖石，压在飞来峰上，用来镇妖。
因此，这块“飞来石”，在当地人的心里，就是一块“神石”，令他们顶礼膜拜。
在此峰顶的东西两边，各有一个触角状的巧石。
两块巧石，像两位老者，各自向后微微倾斜，悠闲自得地面对着中间平置的方桌状石板，似乎是在对弈。
所以，这个景象被称为“二仙对弈”。
望着这形象逼真，惟妙惟肖的造型，人们不禁为大自然的鬼斧神工，拍案叫绝。
再往前走，就是“神秘谷”。
在通往“神秘谷”的途中，我们还顺带看了看“南关寨”。
那是一个长满青草和树木的大山坳。
她，看上去稀疏平常，却有着一段不平凡的历史。
据说，那是南宋末年，义军统帅刘源抗击元军的根据地。
当时，有十万军队，集结于天柱山。
不过，英勇的刘源，率领军民抗元十八年，最终，还是因为寡不敌众而失败。
他本人，也牺牲在天柱峰下。
其实，在天柱山上发生的壮烈事件，远不止刘源抗元这一桩。
在明朝末年，张献忠曾多次以天柱山为主战场，进行过惨烈的战斗。
在崇祯十五年九月的一场战役中，张献忠的起义军，战死十余万。
天柱山地区，是尸横二十余里，极为惨烈。
随后，朱统锜又以天柱山为据点，抗清复明；余公亮也在这儿聚众起义。
可惜的是，他们都壮志未酬，最终，都以失败告终。
当然，最大的一次战役，是在清代咸丰、同治年间，太平天国将领陈玉成，在此与清军厮杀十余年，直到太平天国失败。
我们一面听着导游小姐，讲解天柱山的战争历史，一面沿着陡峭的石阶，步履艰难地向“神秘谷”攀登。
此时，阳光猛烈，气温骤然升高，加上已经攀越了一段长长的陡坡，众人，已经是气喘吁吁，满头大汗了。
不过，大家的兴致，依然很高。
因为，很快就要到达“神秘谷”，很快就能见识到导游小姐，跟我们说起的那些奇石怪洞了。
导游小姐说，“神秘谷”不但天工巧成，而且神秘莫测。
其长450余米，由洞穴和山谷构成，洞上有洞，洞下有洞，洞中有洞，洞谷相联，人行其间，时而左右盘旋，时而上下迂回，时而步履迷踪，时而别开洞天。
其中，“胖见愁”，“弃明投暗”，“神龙见尾不见首”等景观，实为天柱山独有。
导游小姐的此番话，很吊人胃口，大家，于是急不可耐地要进去一探真假。
进入洞中，光线骤然变暗，不过，仍能看清里面的阶梯，和凹凸不平的洞壁，以及顶部横着的，那些形状怪异，而又极富情趣的巨石。
那些巨石，好像摇摇欲坠，然而，千万年来，它们依旧稳稳当当地镶嵌在那里，没有落下。
洞内怪石林立，通道陡峭狭窄，人欲通过，常常需要手脚并用、猫腰攀爬，方能过去。
由于洞顶或遮盖，或敞开，故而，里面光线忽明忽暗。
人在洞中，攀援而上，一忽儿，眼前一亮；一忽儿，又陷入黑暗之中。
正当你内心感到一丝恐惧，担心会由于看不见而一脚踩空，而掉下去时，猛地，一线阳光，又照亮了你的前程。
此时，你的心里，一定有一种柳暗花明、豁然开朗的惊喜。
爬出“神秘谷”，山间石径，愈发崎岖陡峭。
走过好长一段路，我们，终于到达了“天池峰”。
“天池峰”，是天柱山的第二高峰。
但是，对于游人来说，她其实就是大家所要攀爬的、这里的最高峰。
因为，到目前为止，第一峰“天柱峰”，仍然无路可攀。
“天池峰”一裂为三，由瘦瘦的两段石条，连接在一起。
这便是著名的“渡仙桥”。
有句俗语：“人到桥头皆是仙”。
我想体验一下，那做仙的滋味，于是，便强压着与生俱来的恐高症，沿着那条“渡仙桥”，缓慢地挪动着脚步。
犹如神仙般地过了“桥”，稳稳地站在较为平坦的“天池峰”的另一边，极目远眺，但见山峦峰顶，无边无际，绵亘起伏，气势磅礴。
一种“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉，不由得膨胀于我当时那，宽广的胸襟。
站在“天池峰”上，凝望着近在咫尺的“天柱峰”。
此峰凌空耸立，恰似一柱擎天。
而其中，又有一峰，如巨斧劈开一般，与主峰分裂，形成一条缝，俗称“小天门”，又称“一线天”。
这也使得此峰，有如一只初开的花朵，因此，又被命名“花峰”。
仰望“天柱峰”的石壁上，有楷体横书“顶天立地”四个朱色大字。
那是民国时期，国民党将领刘义纯题写的。
“天柱峰”的奇绝险怪，让游人惊叹不已，当然也会引得历代的文人骚客们赋诗以赞。
如宋代朱熹，就曾经大发感叹：“屹然天一柱，雄镇翰维东。只说乾坤大，谁知立极功。”
欣赏到此等“南岳”，你还能够说，“南岳”相对于其她“四岳”，相形见绌吗？
一个不够，两个来凑，这“南岳”，怎么着，也能够相对于那其她的“四岳”，多姿多彩吧。
不过，我们也会感到奇怪，为什么其她的“东岳”、“中岳”、“西岳”、“北岳”，都是只有一座“岳”，而这“南岳”，会有分别在湖南地区与安徽地区的两座“岳”呢？
这就涉及到了，那一段早已黯淡、逝去了的古代历史了。
老曹在前面的《“自古华山一条路”，那条路，其实是我们中华民族的一条“天路”》一文中已经说过，“五岳”，起源于距今6500年前的伏羲女娲时代。
其中，除了“中岳”嵩山，是大家为了“断鳌足以立四极”而共同尊奉的“神山”之外，其她的“四岳”，都是当时的四大部族，各自的“神山”。
而“南岳”，就是当时的伏羲氏部族的“神山”。
但是，伏羲氏部族，原本是庖犧氏部族。
庖犧氏部族是东北地区赵宝沟文化的主人，他们入主中原、“代燧人氏继天而王”，成为了祝融氏部族。
而祝融氏部族，在其他三大部族的联合打击下，战败逃到湖南，就成为了伏羲氏部族。
但是，并不是全部的祝融氏部族，都逃到了湖南，而是，只有他们的王族，带领他们的主力部队逃到了湖南。
其他的大部分的祝融氏部族百姓，其实，是退回到了他们的东北老家，成为了后来的辽西地区红山文化的主人。
而逃到湖南的伏羲氏部族，即祝融氏部族的王族，就征服了湖南地区的土著，成为了新的、湖南地区的主人。
他们以湖南衡山为他们部族的“神山”，这样，就产生了“南岳”。
但是，作为当初祝融氏部族中的王族，他们伏羲氏部族，是很不甘心偏安于湖南地区一隅的。
他们时刻都想返回中原，重新统一他们的祝融氏部族，重新成为他们祝融氏部族中的王族。
所以，他们就寻机潜回长江以北，在安徽潜山，建立新的根据地，创立薛家岗文化。
这样，他们就在安徽潜山地区，又以“天柱山”为他们的“神山”，从而使他们的“南岳”，从湖南衡山，转移到安徽天柱山。
这之后，他们又向巢湖流域发展，创立了巢湖流域的凌家滩文化。
那么，他们沿着这个方向发展的目的，是什么呢？
他们显然就是为了，再次“东封泰山”。
老曹在《东岳泰山，其实并不算高，为何会是“五岳之尊”？来历很伤感》一文中已经谈过，祝融氏部族作为“木德王”，根据“五行学说”中“木居于东”的原理，是一定要“东封泰山”的。
尽管，他们已经因为“东封泰山”而遭遇惨重的失败，但是，因为“东封泰山”，是他们部族作为“木德王”，确保其江山稳固的根本，所以，他们还是要世世代代，以“东封泰山”为其根本的目标。
完成了“东封泰山”，他们就为自己的部族，打下了江山稳固的基础。
首先，我们从考古学上来证实，“南岳”衡山的主人，是不是伏羲氏，是不是祝融氏，是不是从东北地区南下的庖犧氏。
庖犧氏除了“有龙瑞，以龙为官，号曰龙师”，也就是以龙为图腾之外，他们的另一个显著的文化特点，就是崇尚玉文化。
最早的玉文化，出现在9000年前黑龙江省饶河县饶河镇小南山文化遗址。
这个遗址出土的玉器，包括30多件玉璧、玉珠、玉环等。
在这之后，就是8000多年前的兴隆洼文化遗址，出土有玉玦、玉斧、玉锛等。
而小南山文化遗址与兴隆洼文化遗址之间的玉器，是有前后发展的联系的。
然后，兴隆洼文化，转变为赵宝沟文化，以及红山文化，所出土的玉器，就更多了。
而赵宝沟文化的主人，就是入主中原、“代燧人氏继天而王”的庖犧氏。
庖犧氏入主中原，就将玉文化，带到了中原。
他们后来逃到湖南，湖南地区，就也有了玉文化。
所以，湖南地区玉文化的出现，就是祝融氏战败逃往湖南，成为伏羲氏的实物证明。
在湖南高庙文化遗址，距今6500-5300年的文化遗存中，发掘出部落首领夫妻并穴墓，其中，就有玉璜、玉玦、玉钺等精美玉器。
而距今6500年，正是祝融氏战败逃往湖南，变为伏羲氏的时间。
另外，庖犧氏“始制嫁娶，以俪皮为礼”。
在距今6500年前，天下除了庖犧氏部族进入父系社会，中原地区的其他各部族，都还是处在母系社会。这也就是炎帝和黄帝，同出一源，而族属不同的原因。
所以，就更别说，比中原地区还要落后的湖南地区，如果不是伏羲氏部族来到，是不可能出现夫妻并穴墓的。
也就是说，高庙遗址中的夫妻并穴墓，证明这时的高庙文化的主人，就是属于伏羲氏部族。
另一方面，证明伏羲氏部族，由湖南向安徽发展的证据，就是湖南高庙遗址、汤家岗遗址中的“八角星纹”，与凌家滩文化遗址中的“八角星纹”之异同。
汤家岗遗址出土八角星纹
高庙文化遗址出土八角星纹
凌家滩文化遗址出土的八角星纹
首先，我们要了解“八角星纹”的含意。
“八角星纹”，是对女娲氏的“断鳌足以立四极”之政治主张的抽象化表达。
其中的“四角”，就是代表当时的四大部族，也就是“四极”或者“四岳”；“八角”，就是代表四大部族领导下的天下所有部落。
这些部落中，有些部落，不是属于四大部族，但是，他们是在四大部族的领导之下。
所以，“八角星纹”就由四而分成八。
“八角星纹”的含意，简单地说，就是“四岳并举、八方共和”。
“八角星纹”的这个“四岳并举、八方共和”的政治意涵，是来自于《河图》《洛书》。
在凌家滩遗址出土的包含着“八角星纹”的“无足玉龟”和“含山玉版”（即史籍中所载的“元龟衔符”）中，我们可以看到，“无足玉龟”和“含山玉版”上，都有数目不等的孔洞。
元龟衔符
含山玉版
无足玉龟
这些孔洞，实际上就是象征着《河图》和《洛书》。
“含山玉版”中，左右各有五个孔洞。
它们代表《河图》中的两个阴性的点数五；进而再代表《河图》中央“两阴夹一阳”的三个点数五。
“含山玉版”中，上下各有九个或四个孔。
其中，九个孔，是代表《河图》中外面大圈中的点数九；进而代表《河图》中外面大圈中的全部四个点数；四个孔，是代表《河图》中里面小圈中的点数四；进而代表《河图》中里面小圈中的全部四个点数。
所以，“含山玉版”上的那些孔洞，就是代表《河图》。
“无足玉龟”中，龟腹上有五个孔洞，它们代表《洛书》中央的点数五；龟背上八个孔洞，它们代表《洛书》四周的八个点数。
所以，“无足玉龟”上的那些孔洞，就是代表《洛书》。
“含山玉版”和“无足玉龟”上的那些孔洞，表明“八角星纹”及其所代表的“四岳并举、八方共和”的政治意涵，是来自于《河图》、《洛书》。
那么，《河图》、《洛书》又是什么含意呢？
《河图》、《洛书》又是从《五行图》和《太极图》发展而来的。
《五行图》和《太极图》，是表示一些原始、简单的、像鸡蛋一样的变化与存在。
《河图》和《洛书》，是表示一些高级的、复杂的、像鸡子一样的变化与存在。
《河图》中的中央三个点数五，分别代表一个主体，自身九个变化阶段中的第五变化阶段，以及，它的内环境、与外环境的九个变化阶段中的第五变化阶段。
这三个第五变化阶段的上下排列，表明了一种“承前启后、继往开来”，或者“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”的相互变化关系。
《河图》中里面小圈的四个数，是代表一个主体自身能力相对弱小、处于外环境支配下的四个变化阶段。这四个阶段中，它经过两轮质变和量变，能力相对逐渐增强。
《河图》中外面大圈的四个数，是代表一个主体自身能力相对强大、处于主导地位状态下的四个变化阶段。这四个阶段中，它经过两轮量变与质变，能力相对逐渐衰退。
《洛书》中的四个阴性点数，分别代表一个大的复杂对立统一关系中，能力层次各不相同的四个主体。
除中央阳五之外的其它四个阳性点数，分别代表四个主体的能力。
四个主体各自都有自己的原则，也有自己的能力，它们通过协调，就形成一个新的能力，这就是中央的阳性点数五。
《洛书》的这种含意及其表达，正好与当时天下四大部族之间的现实关系相对应。
另一方面，《洛书》当时是刻画在“神龟”的背上，也是与“神龟”的状态相对应的。
于是，就有了女娲氏的“断鳌足以立四极”的主张。
其实，除了“八角星纹”、“无足玉龟”的含意是来自于《河图》、《洛书》之外，起源于薛家岗文化，发达于良渚文化的“玉琮”，其含意，也是来自于《河图》《洛书》。
薛家岗文化遗址出土的玉琮
良渚文化遗址出土的玉琮
“玉琮”的关键要素，就是“內空外实”，“内圆外方”。
“內空外实”的含意是什么呢？
“內空”，就是形而上的；“外实”，就是形而下的。
而《河图》表达事物的变化，就是表达一种形而上。
所以，“內空”就是对应于《河图》。
《洛书》是表达事物的存在，就是表达一种形而下。
所以，“外实”就是对应于《洛书》。
“內空”是一种圆形的“內空”，这有什么含意呢？
圆，就是轮环。
“內空”为圆形，就是表示事物的变化，是一个周期性的轮环。
这也正是《五行图》、《河图》所显示的事物变化规律的特点。
“外实”是一种方形的“外实”，这有什么含意呢？
“方形”，就是对立统一、相互支撑，因为对立统一、相互支撑而存在。
“外实”为方形，就是表示事物的对立统一、相互支撑的存在。
这也正是《太极图》、《洛书》所显示的事物存在的特点。
而“玉琮”的“外实”之方形，每一方都有一条缝，将一方分为两部分，由四面而分为八部分，这也正是《洛书》所表达的意涵。
所以，“玉琮”是对《河图》《洛书》之含意的具象化。
而安徽凌家滩遗址中的“八角星纹”，比湖南高庙遗址、汤家岗遗址中的“八角星纹”表现成熟；太湖流域良渚文化遗址中的“玉琮”，比安徽潜山薛家岗遗址中的“玉琮”表现成熟。
这就充分地揭示了这个文化的主人之迁移、发展的路径，就是从湖南迁移到安徽，又从安徽迁移到太湖流域。
而在安徽，其主人显然是先跨越长江，落脚于潜山地区，再由潜山地区发展至巢湖流域。
至于这里面的故事，肯定很多，我们就在未来的时间里，慢慢地发掘吧。
