文学评论第一人——刘勰

一、刘勰的文学史地位

刘勰（约465—520年），文学理论家兼文学批评家，生活于南北朝时期的南朝梁代。曾担任县令、步兵校尉、宫中通事舍人等多种官职。但政绩平平，因《文心雕龙》而声名鹤起，也奠定了其在中国文学批评史上的地位。

在我国文学史上，从事文学批评的人，刘勰绝非是第一个。“详观近代之论文者多矣：至如魏文述典，陈思序书，应玚（yáng）文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢（qú）路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮（cuō）题篇章之意。”（《文心雕龙•序志》）曹丕有《典论·论文》，曹植有《与杨德祖书》，应玚有《文论》，陆机有《文赋》，挚虞有《文章流别论》，李充有《翰林论》等，但是刘勰指出，这些文论，大都只接触到文章的某些方面，而很少能从大处著眼。他们有的赞美或指责当代的作家，有的评论前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的对某些作品的内容作了简括的叙述。

刘勰又指出：“魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。”曹丕的《论文》比较细密，但不完备；曹植的《与杨德祖书》颇见辩才，不过不一定恰当；应玚的《文论》是华丽的，可是比较空疏简略；陆机的《文赋》讲的虽巧妙，却又嫌它琐碎杂乱；《文章流别论》的内容是精湛的，可惜用处不大；《翰林论》比较浅薄，不得要领。此外像桓谭、刘桢、应贞、陆云等人，也泛论过文章的意义，有时或许有较好的意见提出来。但他们都没有能从树木的枝叶寻找到根本，从水的波澜追溯到发源的地方。由于他们未能很好地继承过去圣贤的教导，因此对后代的人也不能给予多少帮助。

《文心雕龙》是一部全面探讨和论述文学创作和批评理论的巨著，分为总论、文体论、创作论和批评论四个部分，体大思精，体系严密，在古代文学批评中可谓空前绝后，堪称文学瑰宝，对文学创作，以及文艺批评都有重要的指导意义。

二、刘勰的生平

刘勰，字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。

天监初，起家奉朝请。中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹有牺牲。勰乃表言二郊宜与七庙同改，诏付尚书议，依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。

初，勰撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体，引而次之。其序曰：“夫文心者，言为文之用心也……”既成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。

然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂乞求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。（《梁书·刘勰传》）

刘勰，字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，他的祖父刘灵真，是宋朝（南北朝时期的宋）司空（官职名）刘秀的弟弟。他的父亲刘尚，曾任越骑校尉（官职名）。刘勰很早就成了孤儿，爱好学习，志向坚定。家里贫穷没能力娶亲，依靠沙门僧的照顾，和他住在一起，共十多年，最终博览群书，精通经纶。并区分书籍的部、类、抄录并给它们写序。如今定林寺里收藏的书籍，都是刘勰整理的。

天监（南北朝梁武帝年号）初期，从家中被征聘为朝请（官职名）。中军（官职名）临川（地名）人王宏（人名）聘请他兼任记室（官职名），后改任车骑仓曹参军（官职名）。出京担任太未县令，有清廉的政绩。升任为仁威南康王记室（官职名），兼任东宫通事舍人（官职名）。当时供奉七庙，已经使用瓜果蔬菜，而祭祀两座郊庙时仍然用牲畜。刘勰于是上书说祭祀二座庙应该和七庙一样都改成使用瓜果蔬菜，皇帝下诏把他的建议交给尚书们讨论，最后采纳了刘勰的建议。刘勰改任步兵校尉（官职名），依然兼（东宫通事）舍人。昭明太子（萧纲）喜欢文学，非常器重亲近刘勰。

起初，刘勰编撰了《文心雕龙》五十篇，讨论古今的文章、体裁，引用它们并评论好坏。他在《文心雕龙》的主序中说：“文心，就是说写文章的用意……”写完后，并没有被当时的名流们所看好，刘勰自己很看重自己的文章，打算让沈约评定一下。沈约当时非常尊贵，刘勰没有机会见他，于是背着自己的书，等候沈约从府里出来，跑到他的车前拜见他，其样子好像一个卖东西的。沈约于是命人取来阅读，非常看重这本书，说它很是说明了道理，经常摆在自己的书案上。

刘勰写文章擅长写佛经道理，京师的寺、塔以及有名的僧人的碑文，都一定请刘勰撰写。皇帝下令让他和慧震和尚在定林寺考证、撰写经书，完成后，他就向朝廷乞求出家为僧，先燎掉了头发表明决心，朝廷下令允许了。于是在寺里更换了服饰，改名叫做“慧地”。不到一周年就去世了。他的文集在世上发行。

三、刘勰文论的闪光点

刘勰在《序志》中解释其著作要取名为《文心雕龙》时，指出“夫‘文心’者，言为文之用心也。”所谓文心，就是用心为文，用心去创作。

人的一生，究竟要为后世留下什么？“夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。”宇宙无穷无尽，人才则代代都有；能够超出别人，也无非就是靠过人的才智。

如果仅仅是为了名声，那么也大可不必写作了。“夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言！”刘勰指出，人类的形貌取于天地，又从五行里获得自己的秉性；耳目好比日月，声气好比风雷。人类能超过一切生物，可算是非常灵异了。但是人的形体同草木一样脆弱，而名声却比金石还要坚固，所以君子活在世上，要立言立德。

刘勰的这种思想与儒家理想追求是吻合的。“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”《左传·襄公二十四年》立功对于一个文人而言，绝非是一件容易的事情，但是，树德立言，还是可以做到的。

如何实现立德立言的目标呢？刘勰为文人指出了一条道路。“岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。”刘勰认为，如果要把声名和事业留传下来，就要依靠著述写作了。这条道路，从此就成了中国士人的共同之路。

刘勰正是以此勉励自己，一部《文心雕龙》，实现了立言的目标。三不朽，成就了一朽，足以名垂青史。