程颢，公元1032-1085年。十五六岁的时候跟周茂叔学道，后来出入于老、释。几十年后返回去又读六经，而后领悟了“治之大原，牧民之要”。

一、天理

1、天理是“不易”的，程颢说：“寂然不动”，后人说：“天不变，道亦不变”。

2、天理是“客观”的，程颢引荀子原话：“不为尧存，不为桀亡”。天地万物之理，是自然而然，非有安排也。

3、天理是“普遍“的，程颢说：“理只是天下只一个理。故推至四海而准”。

程颢定义了“天理”的基本哲学范畴，是客观存在的，是永恒不变的，是放之四海而皆准的。这说明“天理”具有普遍性、必然性、真理性。到了这里，北宋的理学正式形成。

今天看来，理学的世界观，跟道家基本观念区别已经不是很大了，程颐也不回避这个问题，他说我们兄弟两个人“昌明道学”。因此理学，又被称为“新道学”。

二、二元性论

程颢说：万物莫不有对。这是唯物辩证法的矛盾观点，矛盾无处不在，无时不有。程颖说一阴一阳，一善一恶，都是自然存在，是天理，而不是“安排”。人有善恶，事有是非，物有美恶，这都是天理，是自然之理。

对于人性问题，荀子发现了“恶端”，说人性是恶的。孟子发现了“善端”，说人性是恶的。程颢认为万物都是相对的，因此主张“性二元论”。即人性，既是善的，又是恶的。

程颢论人性，虽然结论是符合矛盾论的。但是他的推理过程漏洞百出，自相矛盾。他先是认为，气禀有善，有恶。善是性，恶也是性。后又认为性善，只是“继之者善”，认为性善是习性。到这里还没有太大的问题，问题在于他说人性善，是为了“复其初”。

他举了一个清水的例子，恰好打破了自己的论证，是自己陷入逻辑矛盾之中。程颢说水元初是清的，浑浊的水最后又归于清澈这是恢复了自己的本性。因此人性善，也是回到的本性。这里岂非自相矛盾？既说了，清是水性，浊也是水性，又说浊水变清是恢复本性。既说了人性是善又是恶的，但是同时又说，人性善是恢复本性。

程颢这种自相矛盾的逻辑，还延申到了“天理”之中。他既认为“善恶皆天理”，又说了“理无不善”。那么善恶、好坏之分，到底是先天的气禀？还是后天的习成？在世界观问题上，程颢认为是先天的对立矛盾，在方法论上程颢又认为是后天习性养成的。造成了世界观和方法的不统一。

三、仁

程颢认为天地之间只有一个“理”，人和物都在理中。人生最高的境界是感受到天地万物浑然一体，这种境界就是“仁”。程颢说，仁者认为天地万物是一体的。仁者能够跟万物浑然同体。仁之至者，天地为一身，物品万形是四肢百体。仁者泛爱万物，如果爱惜自己的四肢一样。